经云。如来行菩萨道时。发十二微妙上愿。令诸有情。 所求皆得。是即如来甚深行处也。夫诸有情。即二十 五有众生。是诸众生。多苦少乐。離苦获乐。是其所求。 菩萨起大慈悲平等之心。为之拔一切苦。与一切乐。 乃其愿也。无缘与拔。故称微妙。其愿一一皆云愿我 得菩提时者。我以自在为義。此我。虽菩萨自誓。亦即 二十五有我性。愿即我性力用。涅槃云。王三昧力。破 二十五有。显二十五有我性。我性即实性。实性即佛 性。佛性显时。得八自在我。盖自性起愿。还愿自性。愿 得自性成。性成无上道。故二十五有众生。苦拔乐与。 得所求时。即是菩萨愿满。得阿耨菩提时也。如来遊 于如是法性。过诸菩萨所行。故曰甚深所行处也。又 我所行处既尔。常乐净处亦然。普贤观云。常波罗蜜 所摄成处。我波罗蜜所安立处。乐波罗蜜離身心相 处。净波罗蜜灭有相处。是知八在圆成。故称破有法 王。四德究竟。即号遮那性海。如是功德莊严。故曰微 妙上愿。然此十二愿。即是四誓。依四谛立。四谛者。二 示世间苦因果。二示出世乐因果。一切菩萨欲拔此 苦。欲与此乐。故依之立四誓也。依苦谛立。云众生无 边誓愿度。依集谛立。云烦恼无数誓愿断。依道谛立。 云法门无量誓愿学。依灭谛立。云佛道无上誓愿成。 但今十二愿。与乐在前。拔苦在後者。此是菩萨期心 果体。为本修因。我得菩提方施与拔。又是菩萨拔苦 心重。众生苟获乐已。焉有不拔苦耶。故初相好莊严。 光明无量二愿。依灭谛立成佛道愿。次令得智慧。安 立大乘。具三聚戒三愿。依道谛立学法门愿也。上是 出世因果。次完具诸根。豐赡贫穷。具丈夫相三愿。与 第十脱恶对。十一免饥渴。十二解寒热三愿。是依苦 谛立度众生愿。第九出魔网见林一愿。是依集谛立 断烦恼愿也。此示世间因果。其断集一愿者。惑虽无 量。见思摄尽。外道著见。魔罗耽思。魔外出已。无馀事 矣。若断苦须六愿者。世间现见苦境甚多。博地滋蔓。 忍堪苦苦。故须六愿专对。庶可根枝俱拔。前三根缺。 贫穷。女人。苦势延缓。而根深难拔。故菩萨至初僧祇 满。始離此障。是故先发。後三恶对。饥渴寒热。苦情逼 切。而枝浅易除。故人世稍知方向者。自无此事。是以 後发。然浅深前後不同。皆集为之主。集苟能除。两头 自尽。故以集愿居其中也。应知後三。亦从前三开出。 只因世道现多。人情偏苦。是故诸佛恕己。尧舜病诸。 即如光中说咒。亦偏对治。其瘦疟。黄热。是此饥渴。寒 热。中虫短命。是此恶对。虽以灭除一切苦恼为名。而 其悲心所缘。若有私属。故知药治正投急证。师功实 堪殿军。前之九愿。谛智已足。与拔殆周。乃重运悲增。 取次开出。深知有所不容己也。又愿不依狂。谛名为 愿。虽不出四。今以药师善巧方便。开为十二。要使行 者标心立行。前後显了。先与性德之乐。後拔性德之 苦。虽一一称性无缘。而一一炽燃与拔。观生即灭。成 自性佛道。观愚即智学自性法门。观苦即法身。度自 性众生。观障即法界。断自性烦恼。如是观之。克始克 终。体性融即。是故既称微妙与上。复云无量廣大也。 声闻独觉。及未登地菩萨。不能信解。愿何由发。披肝 相授。无心好乐。坐受弹斥。泣动大千。谅亦无所辞乎。 既知此旨。当发是愿。经云。于诸有情。起利益安乐慈 悲喜捨平等之心。正教频发是愿也首者白云 药师琉璃光如来。本行菩萨道时。发十二大愿。令诸 有情。所求皆得。我今从佛。亦如是发。

愿文稍详。今纂成偈。既易忆持。 又便诵发。齐声唱云。